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人之初,性本无

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发表于 2017-7-16 17:19 |显示全部帖子
本帖最后由 69届新生 于 2017-7-16 17:19 编辑

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杨小彦 中山大学传播与设计学院教授

      王阳明相信“人之初,性本无”,不同意孔子“人之初,性本善”,也反对荀子“人之初,性本恶”。《天泉论道·心学四诀》有言:“无善无恶心之体,有善有恶心之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。”这一看法暗合存在主义哲学家萨特的观点:“存在先于本质。”萨特认为,人先要存在,然后才会有本质。王阳明则说,心之体是本初,并无善恶;欲念动了,说明本心受到后天鼓励,善恶就出现了。然后知善恶,以致良知;为善去恶,以求格物。这说明格物是本质。良知是明白善恶的道理,格物的关键则是把为善去恶落实到实践之中。可见,在王阳明这里,格物不是认知。对世界万物的认知,和善恶没有关系,那都是些和你没关系的山中之花。心中之花才是最要紧的,因为心中之花是欲念,有美之花,也有恶之花。
      王阳明认为,话说到这个份上,也就把世间道理说明白了。人不可格天下万物,只格内心欲念即可,所以,意志比什么都重要。有了坚定的意志,万事可成。所谓“内圣外王”,就是这个意思。所以,内心成就圣人,大事业不在话下。
      果真如此?
      有些问题可能全出在用词上了。难道人们会不知道善与恶吗?况且,追问善恶的终极定义,并不能影响人对现实形势的有效把握。事实上,人们对于善恶有着千差万别的理解,而传统习俗却是,不要去追问。“道可道,非常道;名可名,非常名”,追问何谓善恶,徒劳无功,心领神会即可。
      关键是,权力可以统一对于善恶的千差万别的看法。比如,杀人偿命,这里的善恶就很清楚,不需要论证。又比如,皇权时代,自称皇上是大不敬,满门抄斩,也不会有疑问。
但是,现实之中,杀人原来是有多种原因的,不一定都会偿命!比如,有过失杀人,有不小心致人于死命,各种“暴恐”……其中善恶,应作何种解释?
      李泽厚曾经指出,中国传统哲学的核心是“实用理性”,我想这是一个切中要害的说法,比较符合古人的思想特征。知善恶,然后为善去恶,足矣。如果还要追问,就不太“实用”,更不“理性”了。王学要诀之核心,正在于知行合一,不作无谓思考。

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发表于 2017-7-19 09:28 |显示全部帖子
杨小彦八十年代中在岭南美术出版社是美术编辑,主要从事画册编辑的,有文才修养之人。
也是我以前的同事。
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