“睇佢吓倒大将军”

69届新生

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老广州的四牌楼

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胡适《黄花岗》写的自由神

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1907年5月2日创刊的《广东白话报》，是资产阶级革命派在广州创办的方言刊物

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1908年2月9日在广州创刊的《岭南白话杂志》，是宣传民主革命方言刊物

□徐启文
　　胡适先生在1935年南游时，用他在广东学会的一点粤语作了一首《黄花岗》：“黄花岗上自由神，手揸火把照乜人。咪话火把唔够猛，睇佢吓倒大将军。”胡适此诗表达他对当时陈济棠执政广东文化复古风气的不满。也许是粤语白话通俗朴实，正好符合胡适的口味，所以创作出仅有的这首粤语诗来了。
　　粤语方言诗，是指用广府白话、即广州话写的诗歌。它经历了民歌、新民歌（粤讴）、旧体方言诗、自由体方言诗的演变。但不管怎样变化，其谐谑活泼，妙趣横生，自成一格，既典雅又通俗，既深刻又婉转的特点，始终为群众喜闻乐见。一般来说，方言诗歌不被上层重视，难登大雅之堂。可上世纪40年代，北南国统区的国语讽刺诗与粤语方言诗齐头并进盛极一时，方言文学与国语文学具有同等地位是当时许多人的共识。
　　1　粤韵源远
　　《越人歌》是中国第一首译诗，楚语译出的南粤民歌　　
　　粤语，是楚秦、西汉以来，大量南下移民的华夏语言（汉族母语），与南越土著的古越语相融合产生的一种方言。从发音上看，粤语还保留了许多古汉语的发音。如读《诗经·国风·周南·关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”韵脚字“鸠”、“洲”、“逑”，其普通话拼音韵母是iu、ou、iu，属不完全押韵；而粤语拼音韵母都是eo，则同韵（按《广州音字典》）。从语汇上看，粤语还保留了许多古汉语的字词。如读战国《楚辞·山鬼》：“怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲”，就有粤语“得闲”(有空)。
　　汉代刘向编纂《说苑》记载一个故事：公元前540年前后，鄂君子皙泛舟河中，一位打桨的越女“拥桨歌唱”，歌声委婉动听。楚、越虽是邻国，但方言不通，鄂君子请人用楚语译出，这就是闻名后世的《越人歌》：“今夕何夕兮，搴洲中流，今日何日兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻，心几烦而不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。” 这是中国第一首译诗，是《楚辞》艺术的源头。这是越女用越语唱出的民歌，证明当时南粤是有民歌的。
　　从《壮族文学史》的《越人歌》记音，和壮语语音基本相同或相近可得到佐证：《越人歌》的“越人”，是“榜枻越人”（掌桨摇船人），亦即是疍家人（水上居民）。按文献记载，疍民归属百越人，所以《越人歌》就是船民之歌。据史料，西汉时期有南海人张买“鼓棹为越讴”的记载。这是南粤方言民歌“粤讴”最早载入之源头。
　　在西汉南越王博物馆的墓葬出土文物中，显示南越国流行着一种称为“越讴”的音乐。明·屈大均《广东新语》曰：“粤俗好歌。凡有吉庆，必唱歌以为乐”。
　　南朝·梁简文帝萧纲令徐陵编《玉台新咏》，也有辑《越人歌》。萧纲是个“诗癖”，形成轻艳、注重韵律的“宫体”诗流派，这风气一直影响到隋唐。
　　从刘向《说苑》的“拥桨歌唱”和萧纲《玉台新咏》 的《越人歌》、南海张买的“鼓棹为越讴”、南越国的越讴和屈大均的“粤俗好歌”，或是在民间水上舟中之作，或是民间的吉庆之歌，一直影响着粤地的民间唱曲：疍歌（咸水歌）、南音、叹情等，如：“（女）：新打薄刀共哥斩缆，斩开大缆免畀人弹！（男）：大缆斩开小缆又续，续番条缆共妹痴缠。” 它的歌词多是男女相谑、爱恋的情歌。
　　粤语方言入诗，民歌应是本源。它具有得天独厚的天然优势，深厚的文化沉淀和历史渊源。
　　2　创新粤讴
　　廖恩焘的《新粤讴解心》，梁启超称颂“芳馨悱恻，有离骚之意”
　　“粤讴”作品有留存下来的记载，最早是清代中叶嘉庆年间。冯询和招子庸在民间歌谣的基础上，改造和发展了粤讴，成了有韵而不限格律的新民歌。
　　冯询，世居广州，年幼时跟张维屏学诗，曾任江西南昌知府，政余不忘写诗，有《子良诗存》22卷，但可惜他的“粤讴”没有留存下来。
　　招子庸（1793年—1847年），广东南海横沙（今属广州）人，文笔矫健，精通韵律，诗文造诣颇深。曾获“举人大挑”资格，任山东潍县知县等职。
　　招子庸搜集了不少青楼歌伶咏唱的民间唱词、俚句，发现其形式活泼，不受章法限制，句法长短不拘，但曲词较为单调，于是他适当注入古诗词优美动人的辞藻，增加许多粤语口语俗语，以粤语民歌的音调及表现手法，加以混合整理，保留了粤曲南音、木鱼能说能唱、音乐性强、婉转动人的特色，创作出一种新“粤讴”，成为雅俗共赏的广府说唱艺术，在坊间广为传诵。
　　1828年，招子庸出版《粤讴》共121首，内容多是诉说男女爱情离情别恨，及沦落青楼女子之不幸遭遇，文笔真挚怨叹凄婉动人，感情缠绵往复深情婉转。光绪年间译成英文、书名《广州情歌》推介到欧洲、日本。
　　如开篇《解心事》：“苦海茫茫，多半是命蹇。但向苦中寻乐，便是神仙……”自此“解心”，成了粤讴的代名词。又如《吊秋喜》：“青山白骨唔知凭谁祭？衰杨残月空听嗰只杜鹃啼……谂下从前恩义，讲到销魂两个字，共你死过都唔迟！”此歌声声悲切，情入肝脾，感悟心肺，成为粤讴的标志作品和粤讴创作的体例。
　　郑振铎说，招子庸是“最早的大胆的从事把民歌输入文坛的工作者”。
　　此后一百多年间，许多文人加入到粤讴创作的行列，其内容也从早期的男女情爱，发展到后来的针砭时弊、爱国救国。清末民初，广东出现了一批进步报刊，梁启超创办的《新小说》，刊发了—系列时政题材的新粤讴，廖恩焘是这时期它的著名作家。后来，郑贯公创办了《有所谓报》，创作并刊发了不少反帝题材的粤讴，有54篇之多，较有影响的是《颂林制军》、《颠地鬼》、《义律鬼》、《沙基流血》、《北伐曲》等。这些粤讴在民间迅速传唱开来，成为宣传革命的工具。
　　廖恩焘（1865年—1954年），字凤舒，广东惠阳人，清末民初时曾先后任驻古巴、日本国外交官。一度寓居上海、南京、广州等地，后定居香港。
　　廖恩焘的《新粤讴解心》，把粤讴创作推到新高峰。如《颂林制军》（即林则徐)：“你真正系笨，做乜苦苦要做忠臣？纵然忠烈，有几个明君？有道正好做官，无道要隐。”又如《废娼》：“青楼堕落，重惨过地狱丰都。就怕叫起首上街，唔容易拣得着个好佬。呢阵寨口系话执埋，你就先要替我哋寻定后路。……若话打工去做梳头，还吓旧债，又怕东家唔请，睇到我哋十分低。重怕妈姐埋行抵制，把我哋难为。”只有对世情的体察和人心的贴近，才能写出这样真情动人的心曲。
　　梁启超认为廖恩焘的粤讴“芳馨悱恻，有离骚之意” ，予以极高的评价。
　　3　粤语入诗
　　粤语诗专集《嬉笑集》，讽刺社会的乌烟瘴气，针针见血
　　以粤语入诗，最早见于清代咸丰、同治年间。那时的粤语诗，是指以广州方言俗语写成的旧体诗。文人雅士写粤语诗，从何淡如、廖恩焘到胡汉民、陈公博，都是粤人写粤语诗；而胡适(安徽绩溪人)则以“北方人”而作粤语诗。写粤语诗作品，较出名的应说何淡如和廖恩焘。
　　何淡如（1820-1913），又名何又雄，字淡如。广东南海澜石湾（今属佛山）人。同治元年中举人，初任肇庆府高要县教谕，后在香港以教学为生。擅以粤语撰写谐联，被尊为“粤语联师”，写过传诵一时的粤语诗。
　　如《代人访失猪母赏帖·七律》：“立出帖人陈有兴，只因猪乸为风情。每思红拂狡难禁，称醉文君节不贞。昨晚私奔跟佬去，今朝遍访冇人明。四方君子知其落，谢佢烧哥大半埕。”以诗代启事，三四句中的 “狡”，似作“豪”，相似普通话的“骚”；以红拂女“发豪”、卓文君“勾佬”，比拟母猪走失，又妙又谑矣！
　　再如《垓下吊古》：“又高又大又嵯峨，临死唔知重唱歌。三尺多长锋利剑，八千靓溜后生哥。 既然禀性争皇帝，何必频轮杀老婆。若使乌江唔锯颈，汉兵追到屎难痾！” 诗咏楚霸王，末二句中的“唔锯颈”、“屎难痾”，风趣之极。
　　廖恩焘的粤语诗专集《嬉笑集》，在嬉笑怒骂中，包含着巨大的社会内容。其中《广州即事》：“广州唔到十三年，今再嚟番眼鬼冤。马路窿多车打滚，鹅潭水浅艇兜圈。难民纪念堂中住，阔佬迎宾馆里捐。酒店老车俱乐部，隔房醮打万人缘。”讽刺解放前广州的腐败丑恶和乌烟瘴气，可谓针针见血。
　　国民党元老胡汉民(番禺人)亦有粤语诗一首《项羽》：“老婆搿手嚟劏狗(老婆联手来宰狗)，皇帝开头就斩蛇。临死找番条笨伯(临死找个冤大头)，算佢后代有揸拿(算他后代有保障)。”另一首：“八千子弟向秦封，破釜沉舟究不同。咁样多人为你死，因何冇面见江东。”他的粤语诗在市井坊间，口口相传。
　　广府白话俗语富于变化，歇后语和典故很多，形容词十分有趣，把它写成格律诗词，在两广、港澳能讲广府话的人读来，会觉得诙谐之极，饶有趣味。因此，旧体粤语诗增添了粤语方言诗的丰富性、多采性和妙趣性。而名人雅士写旧体粤语诗，也对粤语方言诗的逐渐兴旺起了很重要的推动作用。
　　4　顺时勃兴
　　“三反五反”运动，民间就有一首唱遍街头巷尾的《打虎歌》
　　抗日战争胜利之后，一大批文化人士到了香港，开展了长达三年左右声势浩大的方言文学运动，邵荃麟、冯乃超、郭沫若、茅盾等都支持方言文学，粤港诗人作家有吕剑、华嘉、黄宁婴、符公望等21人，发表了《诗人节宣言》，积极支持内地的政治斗争，纷纷用粤语方言写了大量的街头诗、朗诵诗和歌曲，出现了如符公望、黄宁婴等多产而又优秀的粤语方言诗人。
　　符公望原名庞岳（1911年—1977年），祖籍广东南海县，他出身寒微，曾居广西柳州，后驻足广州、香港等地，抗战期间投身于文艺抗日队伍。
　　1946年香港《华商报》（中共地下党领导下的爱国报纸）发表了庞岳的《古怪歌》：“呢个世界／你话古怪唔古怪／古怪，古怪／真正古怪／美国烟仔、罐头随街卖／重有透明牙刷，底衫，裤头带／襟使，抵买，夹时派／／买呀，买呀，大家都嚟买／女仔着晒玻璃裤／男仔缆起透明裤头带／牙刷平过梁新记／摩利士抵食过农夫牌／罐头，面包，悭过煮饭／买柴籴米，含巴烂都悭埋……” 诗发表时是谱写了歌曲的，在省港澳地区很快地传唱开来。他直面现实，勇于批判，表现了诗人的胆识和勇气。
　　《古怪歌》一发而红，庞岳后以符公望的笔名（要求自己的作品能符合群众的希望），继续在香港《华商报》、《正报》、《新音乐》、《新歌》等报刊上和在粤中游击区期间，创作和发表了《矮仔落楼梯》、《亚聋送殡》、《黄肿脚》、《幡杆灯笼》、《中国第二大堤》、《中国人民翻身大合唱》等大量的粤语方言诗，这些方言诗大多数都谱上了曲。及时地反映了社会现实，暴露黑暗，歌颂光明，褒贬分明，通俗风趣，风靡一时，受到广大群众的热烈欢迎。
　　建国后，符公望被派到广州文化界工作，其间还写了不少粤语方言诗，最出名的是那首妇孺皆知的《打倒美国鬼》：“美国鬼／打横嚟／想亡中国／要我哋做奴隶／新中国／冇咁衰仔／嗨／齐心合力嚟／打倒美国鬼。”由作曲家苏克谱曲，不到几天唱遍全市全省，且波及省外。
　　解放初的三反五反运动，民间还有一首唱遍街头巷尾的《打虎歌》：“……你顾住自己肥／就唔理人家死／连国家既利益／政府既法令／你都唔理／你腐蚀干部／行贿偷漏、欺诈盗窃都系你／个个争住检举你／你唔去坦白／就惩办你。”
　　5　遇阻衰歇
　　网络上流传粤语版的《偶然》，“搞笑”之余也带来反思
　　从上世纪40年代方言文学、包括粤语方言诗的倡导、勃兴，到50年代对方言文学的限制与衰歇，其间牵涉的问题很多。
　　就文学自身而言，方言的地方性与全民族共同语的普遍性之间存在难以弥合的涧沟，方言文学的地方语言露出其难以被普遍人接受的弊端，它存在的合理性，因而受到了质疑；在语言方面，国家现代汉语的规范化，提倡用普通话写作，也就没有方言写作的空间了。这就是当时全国方言文艺遇阻衰歇的原因所在了。
　　但近几年，网络上流传粤语版的《偶然》：“我係天上面一嚿云，個影咁啱遮住你郁郁下嘅心……”等几首徐志摩的诗篇，改编者是香港已故音乐人林振强。粤语版改变了原诗的意境，但很有地方特点和韵味，读后觉得很“搞笑”、风趣。
　　粤语版徐志摩诗在网络上的传播，使越来越多的人醒悟到在推广普通话之后带来的片面性，刚过110岁生日的汉语拼音之父周有光先生就说过：普通话用来交流，方言用来弘扬本地文化，两者缺一不可。而如今许多只重交流，进门就“请讲普通话”，忽视弘扬地方文化，使本地多种方言、俗语，甚至习俗在新一代人当中慢慢消失，现到了应该重视方言文学的时候了。近年以上海方言为基础写作的《繁花》、以陕西方言写作的《老生》，都让人读到地方方言中透露的地域性格和文化。

徐启文

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依慈

69届新生 发表于 2015-1-18 12:42
老广州的四牌楼

自由女神好醒神,72忠烈且安魂,
文革沃佢无天日,毁神杀佛乱糟糟.
何当今时重见佢,火把无艳照心田.
人当追求光和热,自由光明驻人心.
但愿打后长屹立,照亮民心慰英魂.
太平有赖将军定,几许将军享太平?
吓倒将军无因由,吓倒暴君是正理.