流光涵旧影铜镜鉴古风

69届新生

2012-4-21 00:27 上传

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      汉代“多贺中国人民富青铜镜”

      羊城晚报记者 施用和
　　通讯员 叶伟华
　　铜镜，在中国有着四千多年的历史，是古代中国人重要的日常生活用品。许多铜镜造型美观、纹饰华丽，具有很高的艺术价值。不同时期铜镜形制特征的演变，为我们认识和研究中国古代社会的政治经济、思想文化、社会生活、民俗风情、宗教信仰等诸方面提供了宝贵的实物资料。
　　4月18日《鉴影涵形·照面映花———武汉博物馆馆藏铜镜展》在广州博物馆开幕。先秦、两汉、魏晋、隋唐、五代宋金元和明清六个历史时期共155方铜镜在越秀山镇海楼今昔阁亮相。其中“多贺中国人民富青铜镜”和“鲁诗铭文重列神兽青铜镜”两件一级文物引起众多文物爱好者关注。
　　汉代“多贺中国人民富青铜镜”纹饰华美，典雅高贵。镜子的外缘有一段隶书铭文：“云雨时节五谷熟，青盖作竞（镜）四夷服，多贺中国人民富。”铭文中的“四夷”指的是东夷、西戎、南蛮、北狄，是与“中国”一词相对应的。这一段铭文，表达了当时的人们希望通过铸造铜镜祈求风调雨顺、国泰民安、家庭幸福的思想。
　　而另外一面铜镜“鲁诗铭文重列神兽青铜镜”体现的则是其重要的学术价值。在它的镜缘有一圈隶书铭文，据我国著名金石学家罗福颐考证，这段铭文与《诗经·卫风·硕人》章略有差异，是我国失传1700多年的“鲁诗”。
　　汉初传授《诗经》的共有“齐、鲁、韩、毛”四家。在《诗经》成为西汉官学后，以“鲁诗”传授最广。东汉末年经学大师郑玄为“毛诗”作注后，“毛诗”兴起，另外三家逐渐衰落。到南宋时“齐、鲁、韩”三家失传，今天我们看到的《诗经》，都是“毛诗”的传本。有学者通过与《左传》中的“引诗”相对照，认为“鲁诗”应是四家中最接近先秦诗义原貌的。唐代著名的经学家颜师古为《汉书》作注时也认为“三家不得其真，而鲁诗近之”。
　　唐代是我国铜镜史上第二个黄金期，本次展览展出的一块唐代“真子飞霜青铜镜”就是其中的珍品。这块“真子飞霜镜”因刻有“真子飞霜”四个字而得名。镜上刻着一人坐于竹林中抚奏的场景。还装饰有荷叶、龟、凤凰等图案。
　　对于“真子飞霜镜”镜内的故事内容，尤其是“真子飞霜”四字的理解，历来都是众说纷纭。清代钱坫在《浣花拜石轩镜铭集录》里写道：“真子当是人名，飞霜是操名。”镜中坐于竹林中抚琴之人名为真子，而其所谈弹之曲名为飞霜。但著名的文物研究者滕延振却认为“真子飞霜镜”是女子陪嫁妆奁的一种，纹饰中的弹琴者和凤凰左右并列，有“琴瑟调和”之意；荷叶及龟，正合“花好人寿”之意。
　　学者朱江指出：“真子即真孝子的简称，飞霜当是古琴曲调十二操之一的‘履霜操’的别称，整个镜纹的内容反映的是尹伯奇放逐于野的故事。尹伯奇是古代有名的孝子，所以“真子飞霜镜”反映的当是古代的忠孝观念。此外，还有学者认为“真子飞霜镜”从纹饰、内容的表达来看，与当时道教思想相关。“真子飞霜”中的“真子”，是指“玄真子”，“真子飞霜镜”描绘的是仙人弹琴，超然尘世的道教场景。无论是哪种说法，都有其道理，看来这枚铜镜引发的学界争论还将持续下去。
　　铜镜的制作工艺从4000多年前萌芽，经过两汉、隋唐的两次大发展，到了明清其形制与工艺皆变得因循守旧。清代后期，在日常生活中，铜镜终于被更为实用的玻璃镜取代，铜镜从此进入了历史的角落，作为一件件艺术品在博物馆中向人们讲述曾经的故事。
　　该展览将持续到7月2日。

施用和、叶伟华
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